محاضرة للخطيب الحسيني خادم أهل البيت عليهم السلام

في وفاة الأمام العسكري عام 1405 هـ

بعنوان إضاءة على شبهتين,التقية والغَيبة عند الامامية

أرغب الحديث في هذا اليوم حول بعض النقاط التي أثارها ذلك المتعصب الذي أراد تفرقة كلمة الأمه وتمزيق وحدتها. سبق في المناسبه الماضيه ذكرى وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن تحدثنا حول بعض النقاط التي أثارها، تكلمنا حول توحيد الذات وتوحيد الصفات، وحول العصمة، وحول القرآن وكيف القول بتحريف القران، وتفسير ماهية مصحف فاطمه عليها السلام. إنما هناك بعض النقاط نحاول الحديث حولها بقدر مايتسع الوقت.

أولاَ: التقية وهي مما يصول بها الكثير على الشيعه الإماميه ويفسرونها بتفسيرات خاطئه بعيده كل البعد عن الصواب. وقد سمعتم هذا الخطيب كيف فسر التقية بحسب ما اشتهت نفسه وما أملت عليه أهواءه فنسبها إلى النفاق ونسبها إلى الباطنية وهو ليس الوحيد بل هناك من سبقه ، لا يهمنا هذا الكلام .

التقية هل هي من مختصات المذهب الشيعي؟

الجواب هو أنه عندما نحقق في هذا الموضوع نجد أنها ليست من مختصات المذهب الشيعي. الموضوع بحثه الفقهاء المسلمين ككل، إنما البحث في هذا الموضوع بعنوان هل الغايه تبرر الوضع.

وتارة يأتي البحث حول هذا الموضوع بعنوان الوسائل والمقاصد .

وتارة يأتي البحث حول هذا الموضوع بعنوان تزاحم المهم والأهم وأيهما يقدم .

طبعاَ هذه العناوين معروفه في الفقه الإسلامي - تزاحم المهم والأهم، والغاية تبرر الواسطة، والوسائل والمقاصد- هذه عناوين معروفة في الفقه الإسلامي وقد خصها فقهاء المسلمين ككل وليس فقهاء مذهب دون آخر.

وبأمكانك الرجوع إلى الجزء الثالث من إحياء علوم الدين للغزالي تحت عنوان الموارد التي يجوز فيها الكذب ؟

ذلك يعني ما يجوز فيه الكذب وما لا يجوز، فيذكر من جملة الموارد التي يجوز فيها استعمال الكذب , يجوز الكذب في مؤمن توارى عن طالب يريد قتله وأنت تعلم مكان هذا المؤمن المتواري لو سئلت أو استوجبت حول مكانه. لك أن تكذب حول مكانه لحقن دم ذلك المؤمن هذا تستطيع أن تراجعه في المجلد الثالث من كتاب إحياء علوم الدين للغزالي.

إذاً التقية بمعناها الصريح مصدرها من ماذا . التقية بهذا العنوان مصدرها  القرآن و السنة , كيف يكون مصدرها القران ؟

القران الكريم يقول قال تعالى ﴿ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ﴾ [ سورة آل عمران: 28 ]

قال تعالى ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ ﴿سورة النحل ١٠٦﴾

وقولة تعالى﴿ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ (سورة غافر :28)

التقية , ماذا تعني التقية؟ تعني أن الإنسان يُظهر خلاف مايعتقد أو يعمل بخلاف مايؤمن به إذا كان هناك خوف على الدم أو على المال أو الكرامة. ومواردها كثيرة، يعني أنها موضوع فقهي واسع فهذا الدليل من القران الكريم يقول ﴿ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ (سورة غافر :28) يعني أنه رجل مؤمن يخفي ايمانه، لماذا يخفي إيمانه؟! خوفاً على دمه وتوصلنا إلى غايته, والله سبحانه وتعالى هنا لم ينعته بالنفاق بل سماه مؤمناً وقال عنه في الأيه يكتم إيمانه. هذا هو نفسه التقية التي تعني قول الإنسان خلاف مايعتقد إذا كان هناك ضرورة تفرض ذلك. هذه هي التقية وقد صرح بها القرآن في الأيات التي ذكرناها مسبقاً وهي نصوص من القرآن ومصرحه منه

وايضا نصوص السنة المطهره وهي كثيره فمنها الحديث المشهور (رفع عن أمتي تسعة ومن جملة الأمور التسعة قال ما أستكرهوا عليه وما أضطروا عليه) ما أستكرهوا عليه هنا بمعنى الشيء المرفوع عنهم الحرج فيه، والشيء الذي اضطروا إليه، وأيضا هو الشيء الذي يكون الحرج مرفوعا فيه.

ومن السنة المطهره أيضاً حادثة عمار بن ياسر رضوان الله عليهما قال المفسرون ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) أن هذه الأيه نزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه لما أجبرته قريش على أن يقول كلمة الكفر ويسب النبي صل الله عليه وآله وسلم وذلك عندما عذبوه مع أمه وأبيه هو أجاب لقريش ماطلبوه وأخبر بعض الأصحاب رسول الله صل الله عليه وآله وسلم أن عمار كفر بعد إيمانه قال النبي صل الله عليه وآله عمار يغمره الإيمان من قرنه إلى قدميه ثم جاء عمار بن ياسر إلى النبي صل الله عليه وآله وهو يرتعد فقال له النبي صل الله عليه وآله مابك فقال هلكت يارسول الله قال له: وكيف؟ قال ماتركتني قريش حتى أجبتهم إلى سبك وقلت كلمة الكفر، لقنوني فنطقت بكلامهم فقال له كيف تجد قلبك قال له أراه مطمئنا بالإيمان. قال: ياعمار إن عادوا لمثلها فعد.

هنالك شيء يتضح لنا، وهو أن النبي صلى الله عليه وآله لم ينعت عمار بالنفاق حيث يظهر شيء تارة وتارة أخرى يظهر غيره، بل قال له إن عادو لمثلها فعد وهذا النص صريح ظاهر في التقية.

نص أخر من نصوص السنة المطهرة ذكر أهل السير حادثة حصلت بعد خيبر للحجاج بن العطاء أو بن عطاء من الممكن أن نعود لها في السيرة الحلبيه لإبن مهان الحلبي ويمكن أن نرجع لها أيضا في كتب السير الأخرى هذه الحادثه أن الحجاج بن العطاء أسلم بعد فتح خيبر ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله:يارسول الله لي أهل ومال في مكه وأرغب أن أتيهم في مكه حتى أأتي أهلي وأُخرج أموالي من قريش، وأنا أن ذهبت إلى مكه وأظهرت لهم ما أظهرت لك الآن، أخاف على أهلي ومالي وأخشى على نفسي. أأكذب عليك يارسول الله؟ قال لامانع في ذلك .

ثم ذهب الحجاج بن عطاء إلى قريش وسألوه ما الخبر قال لهم عندي مايسركم قال لهم أبشركم بأن محمد أنتهى أمره . كيف أنتهى أمره ؟ فقال لهم  بأن يهود خيبر تغلبوا عليه وقد عرفت أن يهود خيبر عندما أسروا محمد لم يرغبوا أن يبقوه عندهم أرادوا أن يأتوا به إلى مكه ويقتلوه لكن أنا عندي شيء أرغب أن أجمع أموالي فأموالي متفرقةٌ عندكم أريد أن أجمع أموالي وأعود بها إلى المدينه بالعجل وأذهب إلى خيبر وأشترك في شراء ذلك السند الذي ظفر به اليهود. فعلا، أخذو بجمع أمواله وقالوا هذه بشاره تستحق والتقى به العباس سراً وقال له ماهذا الخبر الذي جئت به؟ قال له يا عباس تَكُتم علي؟ قال أكتم عليك! قال أكتم على أمري أخبرك أن ابن أخيك ظفر بيهود خيبر قتل المقاتل منهم وسبى الذرية وأخذ الأموال وخلفته قد تزوج بأبنة ملكهم ( صفيه بنت يحيى بن أخطب ) قال له هذا واقع؟ قال نعم وقال له أسلمت واعتنقت الأسلام في المدينه وأردت أن أبتغي وسيلة أحضر بها أموالي وأخلص أهلي وقد أستأذنت من أبن أخيك فأذن لي وطلع الحجاج وبعد ثلاث ايام جاء العباس وهو متزين ومتعطر مبتهج إلى البيت وطاف به وأهل قريش ما أن رأو العباس قالو له ياعباس أهذا كله أظهارٌ لتَجلُد قال لهم مالخبر قالو له أبن أخيك سوف يحضره اليهود ويقتلوه بمكه قال لهم أسمعتم كناية الحجاج بن العطاء؟ قالوا أجل فقال: إن الحجاج غدر بكم وأنما جعلها وسيلة ليستخرج أمواله من عندكم.

وإلا هو أخبرني بالخبر الواقع بأن محمد ظفر بيهود خيبر قتل المقاتل وسبا الذرية وغنم بالأموال والحجاج أسلم على يديه في المدينه وما هذه إلا وسيلة لإستخراج أمواله وأهله منكم وأخذَ كل واحد من قريش يقول كذب عدو الله غدر عدو الله وخرجوا يطلبوه بعد مضي ثلاث أيام من خروجه.

هذه الحادثه الشهيره التي ذكرها أهل السير والمؤرخين والمحدثين أليست نصا صريح على التقية.

إذا الأنسان إذا شعر بمضايقة أو إذا كانت هناك ضرورة تضطره إلى أن يظهر خلاف مايعتقد فلا مانع من ذلك وقد نص فقهاء الشيعه على أن الإنسان يجوز له أن يغسل رجليه بدل المسح إذا كان بين أُناسٍ متعصبين يخشى منهم على نفسه كما يجوز له أن يضع يداً على أخر ( يجفت) في الصلاه إذا كانت هناك ضروره تقتضي ذلك بمعنى إذا صلى بين أناس يخشى منهم على نفسه أو على كرامته فلا مانع من أن يصلي بهذا الشكل أو لا مانع من أن يتوضأ بهذه الكيفية .

اما أذا كان الناس الذين يصلي بينهم كل واحد يحترم الأخر ويحترم عقائده ومشاعره فلا داعي للتستر أو لاستعمال التقية إنما التقية تستعمل لدواعيها مثل مايقول الفقهاء الضرورات تقدر بثمنها.

هذه هي التقية إذاً أين هو العيب أو النفاق هل النبي سمى عمار منافق عندما تكلم بكلمة الكفر حقناً لدمه أو مؤمن آل فرعون الذي ظل يكتم إيمانه فتره طويلة من الزمن سماه القران منافق أم نعته بالإيمان ؟

إذا هذا الذي يقول على من يستعمل التقية منافق نحن والحمد لله نعلن معتقداتنا بصراحة والحمد لله الفكر الشيعي على أقطار الأرض والشيعة يزيد عددهم على ثلث العالم الإسلامي إذا ماقلنا نصف العالم الإسلامي والشيعه في أقطار الأرض يعلنون معتقداتهم ويقيمون شعائرهم الدينية بصراحة ويصلون مع وجود الخلافات الفرعية بينهم وبين غيرهم في الوضوء والصلاة والحج لكنهم يقومون بأعمالهم بدون تستر وبدون أي شيء. لماذا ؟ لأنه لا يوجد داعي لاستعمال التقية فالناس أصبحوا كل واحد يحترم الآخر ومشاعره وحقه. فإذا كان الأمر كذلك، إذا لا داعي لاستعمال التقية إنما الضرورات تقدر بقدرها.

 هذا هو موضوع التقية وإذا تسمع عن رسالة يكتبها الإمام الصادق عليه السلام إلى جماعة من أصحابه يأمرهم بالحيطة والحذر لأن الوضع يقتضي ذلك لأن الإمام الصادق كان يعيش مع الظلمة وفي تلك الفترة يود الفرد لو ينتسب إلى اليهوديه أو النصرانيه ولا ينتسب إلى التشيع فأضطروا إلى أن يستخدموا الحيطه والحذر وبالمناسبه الخطيب ذكر رسالة الأمام الصادق عليه السلام التي وجهها لجماعه من أصحابه ولما ذكر هذه الرساله قال: "قال في رسالته إمامهم جعفر بن محمد إلى أصحابه" نقول له يا حضرة الخطيب إذا كنا مجوس أو ماسونين فهل للمجوس إمام كالإمام جعفر بن محمد؟! إنك تناقض نفسك بنفسك فهل تستطيع أن تجزم أن جعفر بمحمد إمام المجوس؟! وأيضا التفت إلى سوء الأدب الذي استخدمته حيث تقول "إمامهم جعفر بن محمد" إذا كان عندك شك أجعل للعلم قيمه وأجعل له حرمة وأحسن التعبير الأدبي عبر  التعبير بأدب مقبول قل على الأقل قال جعفر بن محمد، أو في الرسالة التي كتبها جعفر بن محمد. أما أنك ترسل الرساله وتجعلها من المسلمات وتقول إمامهم فمن فمك أدينك. فقد أثبت أن جعفر بن محمد إمام لنا باعترافك فنحن شيعه وهو إمامنا والصادق عليه السلام باعتراف مالك بن أنس رئيس مذهب المالكية يقول ما رأت عين ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد عليه السلام وهو إمام في نظر أعلام الأمة .

بعد هذه النقطه التي تحدثنا حولها وأصبحت واضحة لايوجد فيها إشكال، ننتقل إلى موضوع الإمام المرجى عجل الله فرجه الشريف ونعته بالطفل الذي نزل بالسرداب ولم يخرج وتارة نعته بإمامهم المعذب الذي نزل بالسرداب .

 

   الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف ياهذا القول به ليس من مختصات الشيعه الإمام المهدي هو أمل كل مظلوم على وجه الأرض الإمام المهدي هو أمل كل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله سواء كان سني المذهب أو شيعي ولافرق بين السني والشيعي فكلهم أخوة وهم جميعا بدين واحد ويعملون بكتاب واحد ويعتقدون بنبوة نبي واحد أنهم أخوة فهم جميعا يأملون خروج الامام المرجى أخر الزمان وهذا ناتج من الأيات القرأنيه الكثيره والأحاديث النبوية التي بشرت الأمة الإسلامية بظهور ذلك الامام وذلك المصلح الكبير الذي يظهر في أخر الزمان ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً وقد رواها الكبار المسلم في صحيحه وأخرجه الترمذي وأبو داود و أحمد في مستنده وكثير من أصحابه الذي دون الحديث وقد أخرج أحاديث المهدي أبن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقه وهو الكتاب الذي كتبه بزعمه وردة على الشيعة ففي الصواعق المحرقة لابن حجر أحاديث كثيرة في الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف وقد أخرج الحافظ أبو نعيم الأصفهاني صاحب ( حلية الأولياء )

وهو من كبار العلماء وثقاتهم صاحب حلية الأولياء وهو كتاب ضخم موسوعة ضخمة يتكون من عشر مجلدات هذا في تراجم الأولياء هذا الكتاب القيم وقد نقل جملة منها المرحوم العلامه الإمين رحمه الله العالم السيد محسن الأمين عطرالله متواه في كتابه المجالس السنية الجزء الخامس عند ذكره للإمام المهدي عجل الله فرجه أخرج جمله من أحاديث الأصفهاني وأحاديث أخرى من كتب السنن وكتب الحديث بإمكان من يرغب البحث الإطلاع على ذلك فالأحاديث الكثيرة الواردة عن النبي صل الله عليه وآله كلها تبشر بالامام المهدي فمنها الحديث المشهور لن تنقضي الليالي والإيام حتى يظهر أو يخرج في أخر الزمان رجل من ذريتي يوافق أسمه أسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

ومنها الحديث الأخر لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ذريتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً .

والحديث الأخر المروي عن النبي وهو يبشر السيده الزهراء ويقول لها المهدي منكِ يافاطمة.

الحديث الأخر المروي عن النبي وهو يبشر الأمام علي إلا أُبشرك يا أبا الحسن قال لازلت تبشرني بخير قال هذا جبريل يخبرني عن الله عز وجل أن الذي يظهر أخر الزمان ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً هو من ولدك ثم قال إنه من الحسين عليه السلام وكثير هي الأحاديث التي رواها الفريقان تبشر بظهور ذلك المصلح الكبير في أخر الزمان وإذاً أهم شيء يمكن أن يقال حول هذه الفكرة من مختصات الشيعه هو القول بتولد الأمام وإنه موجود حي يرزق تحفه العناية الإلهية متى يظهر في أخر الزمان عندما يأذن الله له بالظهور هذا الشيء الذي يمكن أن يقال عنه أنه من مختصات الشيعه وإلا فمن السهل القول أن هذا ليس من مختصات الشيعه بل يشارك غير الشيعه والشيعه في هذه الفكره فلدينا عدد ضخم من علماء أخواننا شاركونا في هذه الفكره منهم الشبلنجي في نور الإبصار وأبن الصّباغ المالكي في الفصول المهمه ومحمد بن طلحه الشافعي في مطالب المسؤول وسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة والكنجي الشافعي في كفاية الطالب وبالمناسبة ألف الكنجي الشافعي كتاب اسماه البيان في أخبار صاحب الزمان بهذا العنوان طبع هذا الكتاب مستقل وطبع هذا الكتاب ملحق بكتاب كفاية الطالب في مناقب الأمام علي عليه السلام وقد ذكر الامام أيضا في كتابه وكفاية الطالب وكل هؤلاء قالوا بما قاله الشيعة عينوا أسمه واسم ابيه وعينوا ليلة مولده واليوم الذي ولد والسنة وأنه حي يرزق تحفه العناية الإلهية حتى يأذن الله له بالظهور يوجد عدد ضخم من العلماء قالوا  بنفس المقالة إذا هنالك إشكال يوجه في هذه الفكرة هو كيف يتجاوز العمر الطبيعي له فيعيش مئات السنين الأنسب كل شيء لقدرته الإنسان إذا الإنسان نسب أي شيء لقدرته ويقيس الأشياء على حسب ذوقه وقدراته معناه ننكر أمور بدعية كثيرة إذا كل واحد ينسب أي شي لقدرته أو يفسر أي شيء لأهوائه إذا لايوجد شجاع في نظر الجبناء لأن هذا الجبان إذا يسمع عن ذلك الشجاع ينكره لأنه لا يستطيع ذلك ولايوجد عالم في وسط نظر الجهلاء ولا كريم في وسط نظر البخلاء لأن كل هذه الأمور مستبعدة في نظر هؤلاء الجهال عندما يسمع شيء عن العالم ينكره والبخيل عندما يسمع عن الكريم يستغرب ذلك وينسبه إلى الإسراف والجهل فعليه تنقلب الفضيله إلى الرذيله وننكر أمور بدعيه كثيره لكن الأمور لاتفسر حسب الأهواء وحب الشهوات إنما هناك واقع للإنسان لايمكن أن يتخلص منه مثل الحقيقه ومثل الواقع.

أنت تقول كيف يعيش إنسان هذه الفترة الطويله أرجوك فسر لي الحياة كيف تكون الحياة أليس الله واهب الحياة هو الله عز وجل أليس استمرار الحياة بمدد من الله عز وجل فإذا كان الله هو واهب الحياة وإذا استمرار الحياة بمدد إلهي فالذي يمدك بالقابلية بعشر سنين يمكنه أن يمدك مائة سنة يمكن أن يمدك إلى ألف سنة أو الآف السنين لأن قدرته غير محدودة إذا أمر بشيء فإنه يحدث والقران دليلنا قال تعالى : ﴿إنَّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئًا أن يقولَ لَهُ كُنْ فَيَكون﴾.( سورة يس 82)

إذا فالأمام المنتظر يعيش ألف سنة أو مايشاء الله له أن يعيش لايوجد شيء مستغرب بغض النظر عما يقوله علم الطب أو علم الحديث حول إمكان إستمرار حياة الإنسان إلى مئات السنين أو أكثر من ذلك إذا كان الإنسان يلزم بأمور معينه نترك مايثبته الطب وعلم الحديث جانباً أنت تذكر خوارق العادات والمعجزات نفرض أن بقاء الأمام من المعجزات أليس الله قادر على مايريد ؟ أنت لاتستغرب هل حصل هذا لأحد من البشر هذا الشيء الذي تدعوه إلى المنتظر حصل لأحد من البشر أم لم يحصل الجواب نعم حصل إلى أناس وليس لفرد .

نبينا نوح عليه السلام مكث ألف عام إلا خمسين عام من الدعوة لكن كم مدة عاشها قبل الطوفان وبعد الدعوة بعض أصحاب الأثار يقول أنه عاش 2500 سنة قيس هذا العمر بعمر الإمام ولد الأمام المرجي سنة 256 هـ إلى الأن 1405هـ أذا مايقارب 1146 سنة أو مايقارب 1150 سنة لم يصل نصف عمر نوح عليه السلام والمسلمين جميعهم سنة وشيعه يؤمنون بوجود الخضر عليه السلام وعمر الخضر الآف ألآف السنين وهو موجود وإلى كم سنة سيعيش لا نعلم والسيد المسيح عيسى عليه السلام يصرح القرآن الكريم ببقاءه بأن الله رفعه إليه فهو يعيش إلى الآن وتنص الأحاديث التي بشرت بالأمام المهدي عجل الله فرجه الشريف على أن المسيح سينزل عند ظهور الإمام حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لن تنقضي الليالي والأيام حتى يخرج في آخر الزمان رجل من ذريتي يوافق اسمه  اسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً فيصلي خلفه المسيح عيسى بن مريم أي إشكال يوجد بعد هذا الكلام وقد ظهر سلام الله عليه في مثل هذا اليوم بشكل واضح وصريح يوم وفاة أبيه عندما أعتل الإمام بعد إعطاءة السم  حتى أصبح بيته مسرح للقضاة والوزراء والوجهاء ويلازموا البيت ليل نهار بحثاً عنه